Học Tứ Diệu Đế (Cattāri Saccāni), Tứ Diệu Đế Trong Giáo Lý Phật Giáo Nguyên Thuỷ

Tứ diệu đế là triết lý độc nhất vô nhị giúp chúng ta thoát khỏi phần nhiều khổ đau trong cuộc sống, đạt đến hạnh phúc tối thượng...


Tứ diệu đế là triết lý nhất giúp họ thoát khỏi mọi khổ đau trong cuộc sống, đạt đến hạnh phúc tối thượng. Đây là học thuyết căn bạn dạng và xuyên thấu của đạo Phật, rất cần thiết cho hầu như ai ước muốn tìm được cuộc sống thường ngày bình an, niềm hạnh phúc chân thật. Cùng đã là bạn tu học Phật thì phải thực hành thực tế Tứ diệu đế.

Bạn đang xem: Học tứ diệu đế

Bài viết tiếp sau đây sẽ cung cấp đầy đủ gần như nội dung cơ bản về tứ diệu đế cũng như cách thức để chúng ta thoát khỏi khổ đau qua lời giảng giải trên Thầy phù hợp Trúc Thái Minh. Kính mời chúng ta cùng đón đọc!

Tứ diệu đế là gì?

“Tứ” nghĩa là bốn; “diệu” là cao quý, vi diệu, nhiệm màu và vô cùng lợi ích; đế là sự việc thật.

Như vậy, “Tứ diệu đế” hay có cách gọi khác là “Tứ Thánh đế”, “Tứ chân đế” hay gọi tắt là “Tứ đế” là bốn sự thật vi diệu của cuộc đời.

Đó là bốn sự thật về sự khổ (khổ đế), nguyên nhân của khổ (tập đế), cách giải quyết khổ (diệt đế) và con đường đưa đến hạnh phúc tối hậu (đạo đế).

Nhân duyên Đức Phật thuyết Tứ diệu đế

Sau lúc Đức Phật thắng lợi đạo quả, đổi mới bậc Chính Đẳng Chính Giác, Ngài đang băn khoăn, lần chần không biết có nên đi thuyết Pháp không? bởi lẽ, giáo Pháp nhưng mà Ngài triệu chứng đạt rất cao siêu, vi diệu, chúng sinh khó xâm nhập được.

Biết được trung tâm ý của Đức Phật cùng với lòng tha thiết mong thỉnh Pháp, Phạm thiên Sahampati đã 3 lần thỉnh Phật lan truyền Phật Pháp đến với chúng sinh. Nhận lời thỉnh cầu, Đức Phật đã quyết định lên đường chuyển bánh xe cộ Pháp. Nơi đầu tiên Ngài mang lại là vườn cửa Lộc Uyển (vườn Nai), thuyết Tứ Diệu Đế cho 5 đồng đội ông Kiều trần Như. Sau đó, họ phần đông giác ngộ, chứng Thánh trái và biến đổi những vị tu sĩ Phật giáo đầu tiên. Bấy giờ, Tăng được hình thành.

Tứ diệu đế của Phật giáo tất cả những gì?

Tứ diệu đế bao gồm Khổ Đế, Tập Đế, diệt Đế cùng Đạo Đế.

Khổ đế

Chân lý thứ nhất - Khổ đế là thực tại nhức khổ: sinh là khổ, già là khổ, bệnh dịch là khổ, chết là khổ, yêu mến mà đề xuất xa lìa là khổ, thù ghét mà phải chạm chán nhau là khổ, hy vọng cầu nhưng không vừa lòng là khổ, chấp vào thân năm uẩn là khổ và cuối cùng là sầu bi, ưu phiền khổ não. Đây là thánh đế vật dụng nhất, là sự việc thật đầu tiên mà họ phải tiếp nhận, hotline là khổ đế.

1. Sinh là khổ

Khi có thai, người chị em và bầu nhi sống trong bụng đều phải sở hữu những nỗi khổ. Bầu nhi sinh hoạt trong bụng bà mẹ như trong ngục tù tù, chín tháng về tối tăm, nhầy nhụa, chịu đựng đựng đủ đồ vật nóng lạnh. Mẹ ăn uống nóng thì nhỏ bị nóng, mẹ ăn uống lạnh thì con bị lạnh. Người mẹ khi ấy cũng không sung sướng gì, cực kỳ nặng nề, vất vả, mệt nhọc.

Hơn nuốm nữa, cửa sinh cũng là cửa ngõ tử, có tương đối nhiều trường hợp người thanh nữ vì sinh con mà bắt buộc mất mạng, thậm chí là mất cả bà bầu lẫn con. Đứa trẻ khi thành lập phải tiếp xúc với môi trường bên ngoài rất đau, cực kỳ rát, vô cùng khác lạ đề xuất chào đời là khóc.

Sau khi sinh ra, để nuôi sống được thân tứ đại cũng tương đối cực khổ, đề xuất ngày đêm làm cho lụng vất vả. Tứ đại: đất, nước, gió, lửa luôn tranh đấu với nhau hình thành vô vàn căn bệnh trên thân bọn chúng ta. Nước dũng mạnh thì tạo ra bệnh phù thũng, địa mạnh thì sinh dịch trì trệ, bệnh dịch phì, hỏa khỏe mạnh thì sinh ra bệnh bé mòn, phong bạo dạn thì ra đời đau nhức. Mang đến nên, để nuôi chăm sóc thân này là vô cùng cực khổ, ngày ngày buộc phải điều hòa thân thể. Bây giờ người bản thân nóng phải nạp năng lượng đồ mát, fan mình khát phải uống bù nước, bản thân bị apple bón phải ăn đồ nhuận tràng,… Chỉ cần có một đại như thế nào trồi lên cũng biến thành rất khổ. Bởi vì vậy, sinh ra đời là khổ.

Khi có thai, người người mẹ phải chịu nhiều áp lực, căng thẳng mệt mỏi (ảnh minh hoạ)

2. Già là khổ

Khi tới tuổi 50, 60, 70, chúng ta bước đầu thấm thía già là khổ, bởi khi ấy cơ thể bắt đầu suy yếu: mắt mờ, tai điếc, tay mỏi, gối chùn, sườn lưng còng, đãng trí, parkinson… Và không chỉ thân thể mà trọng tâm trí bọn họ cũng nhiều phiền não lúc phải đối mặt với nỗi sốt ruột tuổi già mất dần dần đi giá chỉ trị.

Tuổi già phải đối mặt với việc sức mạnh suy yếu, nỗi lo không còn nhiều giá trị (ảnh minh hoạ)

3. Căn bệnh là khổ

Bệnh là khổ phải chẳng ai muốn mình có bệnh. Họ mắc những tình trạng bệnh do virus bên ngoài xâm nhập, vì chưng môi trường, thức nạp năng lượng độc hại; cũng có những tình trạng bệnh từ ngay thân bản thân sinh ra, như ung, nhọt từ bỏ thân kết nghỉ ngơi trong người khiến họ vô thuộc đau đớn.

Không một ai không trải qua bệnh, không dịch nọ cũng căn bệnh kia, ai vào đời cũng đều sở hữu bệnh, hầu như thấy rất đau buồn và sợ hãi.

Bệnh tật - Nỗi khổ quan trọng tránh khỏi của mỗi con bạn (ảnh minh hoạ)

4. Bị tiêu diệt là khổ

Chết là chấm dứt cuộc đời, từng nào đều buông bỏ, giữ lại hết, hai tay white ra đi nhưng ngần ngừ đi đâu, con đường phía trước về tối tăm, mịt mờ.

Việc chết cũng giống như đang tối có fan đuổi thoát ra khỏi nhà nhưng mình lại không biết phải đi đâu nên bản thân đang thấy hết sức sợ. Ngược lại, nếu xua đi cơ mà biết địa điểm mình sẽ đến, biết con đường sẽ đi thì không còn sợ nữa. Khía cạnh khác, chết là quăng quật lại tất cả: Công danh, địa vị, tài sản, vợ con, thân thể mình. Mang lại nên, chết là một trong sự khổ lớn của chúng sinh. Mặc dù nhiên, sự thật của cuộc sống là ai cũng phải chết.

5. Ái biệt ly khổ

Việc phải xa lìa những người mình yêu thương, quý thích là hết sức khổ. Vào gia đình, cha mẹ li thân, li dị, mình khổ. Hoặc bạn bè, người yêu thương của mình phải chuyển đi công tác xa, hay đi nước ngoài, mình đông đảo khổ.

Xem thêm: Biên kịch em và trịnh - em và trịnh: rung cảm và hụt hẫng

Muốn làm sao để người thân, người yêu ở bên cạnh mình nhưng sự đời ko được thế nhưng thường trái ý mình.

6. ân oán tắng hội khổ

Nỗi khổ thứ sáu là dù ghét nhau mà vẫn phải chạm mặt. Thiếu hiểu biết lý vày vì sao nhưng mà người mình ko ưa, mình ghét lại giỏi ở gần mình. Đó cũng là nỗi khổ của chúng ta.

Không chỉ có nỗi khổ làm việc thân thể cơ mà con tín đồ còn mang các nỗi khổ trong tâm (ảnh minh hoạ)

7. ước bất đắc khổ

Chúng ta mong muốn cả trăm nghìn điều, đi chùa, đi đền, đi che khấn vái tuy thế không được thỏa mãn là khổ. Gồm khi cầu lại nhận yêu cầu điều trái ngược cơ mà không được như ý, khiến cho khổ ck thêm khổ.

Những ước muốn ở đời như công danh, chi phí bạc, tình yêu, con cái,... Mà không được như ý, phần đông khiến họ khổ.

8. Ngũ nóng xí thịnh khổ

Ngũ nóng bao gồm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Trường hợp ngũ nóng cường thịnh thừa cũng khổ, nhưng suy quá cũng khổ. Nơi thân tâm chúng ta hiện ra rất nhiều điều phiền muộn, nỗi buồn bâng quơ, những lưu ý đến vu vơ, tự nhiên vào lòng thấy buồn chán không biết lý do vì sao. Đó là thân ngũ ấm bừng cháy, những ham muốn của thân chổ chính giữa không được thỏa mãn sẽ khiến ta nhức khổ. Họ bị bao gồm thân này nung nấu ngày đêm, hằng ngày bởi tất cả dục vọng say đắm muốn, làm cho cho họ khổ.

Ví dụ: Lưỡi lúc nào thì cũng thèm vị (với cảm lâu cường thịnh) thì khổ, mà lại lưỡi cần yếu nếm được mùi vị cũng khổ; hoặc trong đầu những suy nghĩ, tư tưởng quá thì loạn, mà lại ít thừa lại không thể bốn duy ra vấn đề cũng khổ;...​​

*
*
Tứ Diệu Đế (Cattāri saccāni) là bài bác giảng trước tiên của Đức Phật mang đến năm anh em Kiều nai lưng Như tại sân vườn Lộc Uyển để vận lăn bánh xe chánh pháp. Đây là bài pháp căn bản chỉ rõ về bốn sự thật cao cả của con bạn và cuộc đời. Bốn thực sự này rất có thể được tìm kiếm thấy và trải nghiệm tức thì tại vào thân chổ chính giữa của chúng ta. Bốn thực sự ấy là gì? Đó là chân lý về Khổ (dukkha), tại sao của buồn bã (Dukkha-Samudaya), sự chấm dứt khổ cực (Dukkha-nirodha) và con phố dẫn tới sự chấm dứt buồn bã (Dukkha-nirodha-Marga).

Tứ Diệu Đế là giáo lý căn nguyên của Phật giáo cùng được xem là thiện pháp buổi tối thắng. Tôn giả Xá Lợi Phất (Sariputta) đã từng nhận định: “Chư hiền đức giả, ví như toàn bộ dấu chân của gần như loài động vật đều bị nhiếp trong lốt chân voi, bởi dấu chân này là to bự trong tất cả dấu chân về phương diện to lớn. Cũng vậy, chư nhân từ giả, toàn bộ các thiện pháp đều triệu tập trong Tứ Thánh đế.”<1> Trong ghê Đại chén bát Niết Bàn (Mahāparinibbānasutta), Trường-bộ-kinh, bản kinh số 16, Đức Phật dạy dỗ rằng: “Này những Tỷ-kheo, chính vì không giác ngộ, không thông suốt Bốn Thánh đế mà bọn họ phải lưu gửi trong luân hồi sanh tử vào một thời gian dài.”<2>Vì vậy, sự gọi biết, thâm nhập về đạo giáo Tứ diệu đế là vô cùng đặc biệt cho toàn bộ mọi hành giả học cùng tu Phật.

Nội dung Tứ diệu đế

1. Khổ đế (Dukkha): Diệu đế đồ vật nhất (Dukkha-ariyasacca) thường được hầu hết các học giả dịch là “Chân lý cao thâm về sự khổ”. Về chân lý thứ nhất này đức phật dạy: có tía loại khổ tốt tám nhiều loại khổ kia là: khổ khổ, hành khổ với hoại khổ. Tám khổ như được trình bày trong Tương –ưng- bộ- khiếp như sau: “Đây là Thánh đế về Khổ, này những Tỷ-kheo. Sinh là khổ, già là khổ, bệnh dịch là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ, ưu, óc là khổ, ân oán gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, ước không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ.”<3>

2. Tập đế (Samudaya): lý do của khổ là tham ái (taṇhā), có bố loại tham ái đó là: (i) dục ái (kāma- taṇhā), (ii) hữu ái (bhāva- taṇhā), cùng (iii) vô hữu ái (vibhāva- taṇhā). Tham ái khởi động dẫn tới việc tích tụ của nghiệp đưa đến quá trình sinh tử. Trong bài giảng đầu tiên của mình, ông phật tuyên bố: “Đây là Thánh đế về Khổ tập, này những Tỷ-kheo, đó là ái này mang lại tái sanh, câu hữu với hỷ cùng tham, tìm mong hỷ lạc địa điểm này chỗ kia. Có nghĩa là dục ái, hữu ái, phi hữu ái.”<4>

3. Diệt đế (Nirhodha): đạo lý thứ ba, tức là sự thiệt về dứt đau khổ, nói đến quy trình tiến độ Niết-bàn, vốn không hẳn là trạng thái xấu đi như thường xuyên thấy, nhưng là một trong những điều tích cực và được mô tả như là chưa sinh, ko trở thành, vv. “Đây là Thánh đế về Khổ diệt, này các Tỷ-kheo, chính là ly tham, đoạn diệt, không có dư tàn khát ái ấy, sự quăng bỏ, tự bỏ, giải thoát, không tồn tại chấp trước.”<5>

4. Đạo đế (Dukkha-nirodha-Marga): Đạo đế là tuyến phố dẫn mang lại sự xong đau khổ, đó là thánh đạo tám ngành. Trong bài giảng thứ nhất cho năm bạn bè Kiều è Như tại Sanarth, Đức Phật giảng giải: “Và vậy nào là tuyến phố Trung đạo, này những Tỷ-kheo, vị Như Lai chánh giác, tác thành mắt, tác thành trí, mang lại an tịnh, chiến hạ trí, giác ngộ, Niết-bàn? chính là con mặt đường Thánh đạo Tám ngành, tức là: chánh tri kiến, chánh tứ duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Đây là con đường trung đạo, này những Tỷ-kheo, vì Như Lai chánh giác, tác thành mắt, tác thành trí, mang lại an tịnh, chiến thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn.”<6>

Với kết cấu này, tiên phật đã trình làng cho chúng ta thấy rõ nhì cặp phạm trù nhân quả trần gian và xuất nỗ lực gian. Khổ cùng tập là quả và nhân của núm gian; diệt cùng đạo là quả với nhân xuất vắt gian. Đây là một trong phạm trù kết cấu logic và khoa học để xác định giáo lý nhân trái là giáo lý đặc trưng trong Phật giáo. Mục đích của phật giáo là giải thoát gần như đau khổ, vì vậy những pháp môn được thiết lập, mọi nỗ lực cố gắng tu tập hầu hết hướng về phương châm ấy. Tứ Diệu Đế là bải học nói tới thực trạng khổ cực của bé người, về bắt đầu hay tại sao dẫn mang đến đau khổ, về việc chấm dứt đau buồn và về con phố hay phương pháp thực hành dẫn mang đến việc chấm dứt khổ đau.

Tam gửi pháp luân thập nhị hằng: Khi trình diễn về đạo giáo tứ đế mang đến năm đồng đội Triều è Như tại vườn cửa Lộc Uyển đức Phật đang thuyết theo phương thức Tam chuyển. Tam chuyển pháp luân gồn có tía phần chính là thị chuyển, khuyến đưa và chứng chuyển. Đây là tía lần con quay bánh xe cộ chánh pháp.

1) Thị đưa là Phật chỉ bày rõ ràng bốn lẽ thật có tánh phương pháp khách quan. Phật dạy: Đây là khổ đế, đây là tập đế, đó là diệt đế và đây là đạo đế.

2) Khuyến đưa là Phật răn dạy nhủ với khuyến khích 5 vị Tỳ kheo bây chừ hãy chánh tư duy nhằm phát sinh trí tuệ. Đây là khổ đế những ông đề nghị biết. Đây là tập đế những ông đề nghị đoạn. Đây là khử đế các ông đề nghị chứng. Đây là đạo đế những ông phải tu.

3) chứng chuyển là Phật nói so với các pháp Tứ Đế những ông đã biết, vẫn tu, đã đoạn cùng đã chứng. Đây là khổ ta vẫn biết, đấy là khổ tập ta vẫn đoạn. Đây là khổ diệt ta đã hội chứng và đó là khổ đạo ta vẫn tu. Do mỗi đế đều sở hữu ba chuyển nên bốn đế cộng lại thành 12 hành; nên gọi là tam chuyển pháp luân thập nhị hành.

Tứ đế là chân lý của chư Phật cha đời

Tứ Diệu Đế, không chỉ đức Phật Gotama bệnh ngộ, mà đạo lý ấy được hội chứng ngộ vày chư Phật tía đời, quá khứ, hiện tại, với tương lai. Trong Tương-ưng-bộ-kinh, Đức Phật dạy: “Những bậc A-la-hán, Chánh đẳng Chánh giác làm sao trong thời vượt khứ, này những Tỷ-kheo, thật sự là bậc Chánh Đẳng Giác; tất cả những vị ấy đã rất thực chánh đẳng chánh giác tứ Thánh đế. đều bậc A-la-hán, Chánh đẳng Chánh giác làm sao trong thời vị lai, này các Tỷ-kheo, thật sự là bậc Chánh Đẳng Giác; toàn bộ những vị ấy đã chánh đẳng chánh giác tứ Thánh đế. Số đông bậc A-la-hán, Chánh đẳng Chánh giác nào trong thời hiện tại, này các Tỷ-kheo, thiệt sự là bậc Chánh Đẳng Giác; tất cả những vị ấy hiện tại đang chánh đẳng chánh giác bốn Thánh đế.”<7>

Tứ đế là đạo lý như thật

Tứ diệu đế là chân lý thực tại rất thực bởi Như Lai tuyên thuyết, không hỏng vọng, ko cuống thuyết. Tư pháp này, này những Tỷ-kheo, là như thật, ko ly rất thật (avitathàni), không khác ví như thật (anannathàni). Cố kỉnh nào là bốn?

 “Đây là Khổ, này các Tỷ-kheo, đấy là như thật, không ly như thật, không khác ví như thật. Đây là Khổ tập, này các Tỷ-kheo, đấy là như thật, không ly như thật, không khác ví như thật. Đây là Khổ diệt, này những Tỷ-kheo, đây là như thật, không ly như thật, không khác ví như thật. Đây là con Đường mang đến Khổ diệt, này những Tỷ-kheo, đó là như thật, ko ly như thật, không khác ví như thật.”<8>

Chúng ta lắng tai lời khẳng định của Tôn trả A-nâu-lâu-đà về tính như thật, không khác của giáo lý Tứ đế trong kinh Di Giáo: “Bạch đức Thế-Tôn, khía cạnh trăng rất có thể nóng, mặt trời có thể lạnh, chư Phật nói pháp Tứ-Đế, ko thể bao gồm sự sai khác được. Phật nói Khổ-Đế thực là khổ, cần yếu vui được; Tập-Đế thực là “nhân”, không tồn tại nhân khác; Khổ, nếu diệt trừ, tức là nhân diệt. Nhân diệt yêu cầu quả diệt; đạo “diệt khổ”, thực là chân-đạo, không hề đạo nào không giống nữa. Bạch Đức Thế-Tôn những vị Tỳ-Khưu, so với pháp “Tứ-Đế”, quyết định không thể sự ngờ vực gì nữa.<9> (Kinh Di Giáo).

Lại nữa, số đông sự thật cừ khôi gọi là những sự thật thuộc về mọi bậc thánh, như ghê nói: “Này các tỷ kheo, nhờ tìm ra bốn sự thật cao tay này nhưng mà Như Lai được tôn xưng là bậc A-la-hán Chánh Đẳng Giác.” (S. V, 433).

Có cực hiếm như cố kỉnh lá trong lòng bàn tay

Tương-ưng-bộ-kinh (Saṃyutta-Nikāya) ghi lại rằng, một lượt Đức Phật trú tại Kosambi trong rừng Sisapā. Một hôm ngài lấy một vài lá Siṁsapā nằm rải rác trên mặt đất rồi đặt trong lòng bàn tay cùng hỏi đầy đủ người. Này những Tỷ kheo lá trong tâm bàn tay của Ta là ít hay lá vào rừng Sisapā là ít? tất cả mọi tín đồ đều vấn đáp rằng, lá trong lòng bàn tay Ngài là ít hơn lá trong rừng Sisapā. Phật dạy: “Đúng như vậy, này các Tỷ kheo, hầu như điều ta biết là các như lá trong rừng Sisapā, nhưng ta ko giảng dạy, đa số điều ta huấn luyện chỉ như cầm cố lá trong tim bàn tay. Cùng này những Tỷ kheo tại sao ta không huấn luyện chúng? bởi chúng không đưa đến lợi ích, chúng chưa hẳn là những điều thiết yếu mang đến đời sinh sống thánh thiện, ko dẫn đến việc thanh tịnh, khinh thường an, đoạn tận, gọi biết trọn vẹn, trí tuệ trả hảo, đạt đến Niết Bàn. Đó là lý do tại sao ta không đào tạo và huấn luyện chúng.<10>

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

x

Welcome Back!

Login to your account below

Retrieve your password

Please enter your username or email address to reset your password.